千里眼

水滸傳序一 2【原文】是故，《易》（15）者導（16）之使為善也；《禮》（17）者，坊（18）之不為惡也；《書》（19）者，縱（20）以盡（21）天運（22）之變；《詩》（23）者，衡（24）以會（25）人情（26）之通（27）也。故《易》之為書：行也；《禮》之?書：止也；《書》之?書：可畏；《詩》之為書：可樂也。故曰：《易》圓而《禮》方，《書》久而《詩》大。 【語譯】因此，《易經》是用來引導人民從事善行，《禮記》是用來防止人民去做壞事，《尚書》的施展是為了盡情展現天命的轉移，《詩經》經過品味能了解民情的通性。所以《易經》之所以寫成是為了獎勸，《禮記》之所以寫成是為了防止人們有所踰越，《尚書》之所以寫成是為了讓天子敬畏上天，《詩經》之所以寫成是為了讓人民感受到快樂。因此有人說：「《易經》圓融，而無所不包；《禮記》代表了方正，用意是在規勸人的行為；《尚書》紀載的年代久遠；《詩經》包羅萬象。」 【注釋】  15.易：書名。據說伏羲氏的時代曾有龍馬背著龍圖出於黃河，伏羲便依此而畫了八卦。文王拘於羑里而演《周易》，孔子作《十翼》。共六十四卦、三百八十四爻。《易經》的內容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作《傳》，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經》、《周易》。《史記．孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：『假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。』」司馬遷認為孔子為《易經》寫了《彖辭》、《繫辭》、《象辭》、《說卦》、《文言》等五種注釋書，今人多有異辭。16.導：帶領、指引、誘導。《國語‧周語上》：「是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。」17.禮：書名。漢朝戴聖所輯，四十九篇。為《十三經》之一，大抵是孔子弟子及其後學所記。有漢鄭玄注、唐孔穎達正義、元陳澔集說、清孫希旦集解等。亦稱為《小戴禮記》。《史記．孔子世家》：「孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追述三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦?，編次其事。曰：『夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。』觀殷、夏所損益，曰：『後雖百世可知也，以一文一質。』『周監二代，郁郁乎文哉，吾從周！』故《書傳》、《禮記》自孔氏。」18.坊：音ㄈㄤˊ，防範、防止。同「防」。《禮記‧坊記》：「故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」19.書：相傳由孔子所授，「上紀唐虞之際，下至秦繆」，《尚書》所記最早的事情是關於堯、舜的，見《堯典》；所記最晚的事情是關於秦穆公，見《秦誓》。原本百篇，亡於秦火，其後有今文、古文二種。《今文尚書》係漢初伏生口授于?錯，凡二十九篇；《古文尚書》係漢魯恭王壞孔子舊宅，在壁中所得的竹簡尚書，科斗文，共四十六卷。漢孔安國曾獻《古文尚書》於武帝，而未得立於學官，後遂亡失；至東晉時，梅賾所獻之《古文尚書》五十八篇，其中二十五篇宋以來即疑其偽，然自孔穎達作《五經正義》，即用梅本，至今仍為一般所誦習。亦稱為「尚書」。20.縱：有兩義，這裡都說得通。1.施放。《史記．五帝本紀》：「瞽叟從下縱火焚廩。」2.不加拘束。屈原《離騷》：「啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。」蘇軾《赤壁賦》：「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」。21.盡：盡意、竭盡、盡情表現。22.天運：天命、氣數，天之意志﹑旨意，古人認為上天有自己的意志。封建時代天子每以上承天命來表示自己是天命攸歸，班彪有愍狂狡之不息，便作《王命論》來闡述漢未失天命。春秋以降，成儒家之要。蓋其論始乎商。《尚書．湯誓》曰：「有夏多罪，天命殛之。」《詩．商頌》曰：「天命玄鳥，降而生商。」以為朝代興替，乃天命之所歸也。周承商俗，意為周天子得天下，乃天命使然。如《尚書·康誥》「天乃大命文王」，「丕顯文王，受天有大命」諸句，皆如是觀。周公云，天弗尊命一人，敞君王無道，將更之，故惟行仁政，方保天命。是故又導「天命靡常」、「天命無親，惟德是輔」諸論。孔子亦有此念，以為「死生有命，富貴在天」、「獲罪於天，無所禱也」。但亦以為天乃自然，曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉」。其亦論「命」，曰「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。」命於此，乃一不可知之力也，人無從拒之。故其以為，先盡人事，後言天命。孟子曰「順天命，盡人事」，並立勤於天命。故其曰：「存其心，養其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟，所以立命也。」立命者，即自掌命運也。荀子猶甚，曰「制天命而用之」。以為天命乃萬物之規律，人當掌之，用之。簡言之，先秦儒者雖言「天命」，惟亦重勤，以為人該盡己為群，順天而行。23.詩：中國最早的詩歌總集。非一時一地一人所作，採集從周初至春秋中葉，五百年間的歌謠作品和宗廟樂章，共三百零五篇，分為風、雅、頌三大類，為中國文學總集之祖，代表當時北方文學。《史記．孔子世家》：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰：『《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始』三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝」。24.衡：本義是「量輕重」，引伸有斟酌、考慮思量、衡量的意思。25.會：a.體會、領會、了解。宋．陳亮《念奴嬌》：「危樓還望，嘆此意，今古幾人曾會」。b.會通、融會貫通。《易經．繫辭上》：「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮」。26.人情：人的常情、世情。紅樓夢有：「世事洞明即學問，人情練達即文章」。27.通：同、共同的。《孟子．滕文公上》：「天下之通義也」。 【原文】又曰：《易》不賞而民勸（28），《禮》不怒而民避，《書》為廟外之几筵（29），《詩》?未朝之明堂（30）也。若有《易》而可以無《書》也者，則不復為《書》也。有《易》、有《書》而可以無《詩》也者，則不復為《詩》也。有《易》、有《書》、有《詩》，而可以無《禮》也者，則不復為《禮》也。（有《易》、有《書》、有《詩》，亦不可以無《禮》）【語譯】也有人說：「在上位的為政者（君子，指王天下的人），如果熟讀了《易經》，不用提供獎賞而人民已受到鼓勵；如果熟讀了《禮記》，不用發怒，人民便知道什麼該做、什麼不該做；除了要到祭祀祖宗的屋舍祭祖，也要多看看《尚書》，學習畏天和敬祖；《詩經》更是提供了最真實豐富的生活訊息，即使是諸侯朝會也能引用《詩經》。」可是六經缺一不可，如果學習《易經》通熟，便不必再學《尚書》，那便違反了《尚書》當初創作的目的；如果學習《易經》、《尚書》通熟，便用不著再學《詩經》，那是不了解《詩經》價值；如果學習《易經》、《尚書》、《詩經》通熟，便不用再學《禮記》，未免小看了《禮記》。 （關於以上對《五經》的依次論述，很明顯脫胎自《太史公自序》，請參見注釋一。） 【注釋】28.《易》不賞而民勸：《易經》沒有提供獎賞而人民已受到鼓勵。勸，勸勉、受到鼓勵。《荀子．彊（強）國》：「百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。」《中庸》：「詩曰：『奏假無言，時靡有爭。』是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞」。《史記．太史公自序》說：「《易》著天地陰陽四時五行，故長於變」。29.廟外之几筵：宗廟外祭祀的席位，所以思祖先也。古代婚禮的程序，必須在迎親之前，設几筵以依神，後世祠堂因革，仍不免告廟之辭，便是為了追念祖先。廟，古代祭祀祖先的地方，這裡指的是太廟、宗廟。宗廟內安置有代表祖先的木主，裡面分建多少個「廟」則取決於宗主的等級地位。宗廟除了祭祀，還可以舉行重大典禮、決定重大事情，具有禮堂的性質。宗廟不只是出於對祖先的尊敬，更能加強宗族內部的團結，有利於社會階層的穩定。「几筵」合稱有時指祭祀的席位或靈座。《禮記‧檀弓下》：「有司以几筵，舍奠於墓左」。《詩經‧大雅‧行葦》：「或肆之筵，或授之几」。筵，本義指竹草編成的席子，是一種坐具，後來引申為「酒饌」，如筵席。《荀子．禮論》：「床笫几筵，所以養體也」。古代人席地而坐，倚靠的名「几」，墊席為「筵」。《孔子家語．卷第八》：「孔子曰：『師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？』」亦見於《禮記．仲尼燕居第廿九》。《禮記．春官．司几筵》：「掌五几、五席之名物，辨其用與其位。凡大朝覲、大享射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉几。祀先王、昨席，亦如之。諸侯祭祀席蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕几。昨席莞筵紛純，加繅席畫純。筵國賓于牖前亦如之，左彤几。甸役，則設熊席，右漆几。凡喪事，設葦席，右素几。其柏席用萑，黼純。諸侯則紛純，每敦一几。凡吉事變几，凶事仍几」。《史記．太史公自序》說：「《書》記先王之事，故長於政」。30.未朝之明堂：直譯便是：靜待諸侯過來朝覲的天子太廟，極言《詩經》在外交事務的重要性。「未朝」見《後漢書．鄭範陳賈張列傳》：「《春秋》書『齊小白入齊』，不稱侯，未朝廟故也」。公羊傳曰：「曷為以國氏？當國也。其言入何？篡辭也」。「明堂」亦稱作「翼室」，是古代天子舉行大典的地方，建立明堂更是古代儒生們鼓吹的禮制之一，但究竟什麼是明堂則說法不一。王國維《觀堂集林》卷三的《明堂廟寢通考》有云：「古制中之聚訟不決者，未有如明堂之甚者也」。明堂制度之複雜難究，蓋出於後世之不斷附益。有人以為是「天子太廟，所以祭祀」。有說是「明政教之堂」，有說是「以朝諸侯」，有說是太學的「辟雍」，以隆教化。故建造明堂時往往屢議不決。《封禪書》中曾記泰山東北麓有一古代的明堂，漢武帝曾對之重新修建，或許即是《太史公自序》裡所說的「建於明堂」。朝，朝覲，指諸侯來朝見天子。金聖嘆在語錄纂這樣解釋：「『郊祀后稷，以配天』，何不倒云郊祀天配以后稷？蓋丟了現前一法，故先言后稷，後言天也。『宗祀文王於明堂，以配上帝』，明堂四面無牆壁，宗祀文王是一法，於明堂遂通萬法。郊祀者，野祭也；宗祀者，廟祀也。圜丘方不得底，況可祀之於廟；天無方，只可野祭。文王是國之宗，自宜廟祀。然不郊祀天，則文王再祀不著；能郊祀天，則祀文王即是祀天。『純亦不已』，故云『以配上帝』」。按《論語．陽貨》：「子曰：『小子！何莫學夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。』」《史記．太史公自序》說：「《詩》以達意。」又說：「《詩》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風」。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .