千里眼

水滸傳序一 1這一篇序是《水滸傳》的第一篇序，之前的資料有了問題，只好再加以整理，稍微作了刪述，也簡單做了一些表格，之後將會陸續放在部落格。時間窘迫，參考資料又不甚齊全，疏漏之處甚多，懇請不吝指正。字數大約是63,500，然而這只是第一篇序，距離《水滸傳》的全文其實還十分遙遠。 【原文】原（1）夫書契（2）之作，昔者聖人（3）所以同民心而出治道也（4）。其端（5），肇（6）於結繩（7）；而其盛（8），殽（9）而?《六經》（10）。【語譯】推原文字的創造，大概是古代兼具才德的人用來統一民心，寄望能出現天下大治的盛世。文字的起點，只是原始的結繩紀事，等到文字的內涵豐富了，便彙粹而為《六經》。 【注釋】1.原︰推究根源。《易經‧繫辭下》：「易之為書也，原始要終，以為質也」。宋‧沈括《夢溪筆談》‧卷二十四‧雜誌一：「磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理」。「原」後來成為一種文體，如韓愈的《原道》，《原君》等。2.書契︰即文字。金聖嘆認為文字發展的順序為︰結繩→書契→《六經》，後文有「蒼帝造字」。《易經‧繫辭下》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」。許慎《說文解字序》：「蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其類形聲相益，即謂之字」。李鼎祚《周易集解》引《九家易》說：「古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也」。3.聖人︰即天子，是古代對君王的敬稱。《史記．孔子世家》：「孔丘，聖人之後，滅於宋」。這裡的聖人指的是才能出眾的人。《禮記．禮運》：「聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患然後能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能　何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情、修十義、講信修睦、尚辭讓、去爭奪，舍禮何以治之？」。《荀子．正論篇》：「以天下之合為君，則天下未嘗合於桀、紂也，然則以湯、武為弒，則未嘗有說也，直墮之耳！故天子唯其人。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也」。聖人即是天子，一切都很完美，不僅是道德完備，更是衡量萬事萬物是非的標準。4.所以同民心而出治道也：用來統一民心，寄望能出現天下大治的盛世。《禮記．樂記》有：「故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也」。5.端︰事物的起始。如：「開端」、「發端」、「挑起戰端」。《孟子‧公孫丑》：「惻隱之心，仁之端也。」6.肇︰發生﹑引起。如：「肇禍」、「肇事」。7.結繩：上古時代沒有文字，為了幫助記憶或傳達事情，以繩子打結的方法來記事。相傳每一個結表示一件事，大事打大結，小事打小結。當事情完了，便把結解開。現今部分沒有文字的民族，仍保存此種結繩記事的方法。「結繩」，一般都指人類在創造文字以前，結繩紀事以代表文字，如《易經‧繫辭下》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」。另一種解釋，見《易經‧繫辭下》：「作結繩而為罔罟，以佃以漁」。可解作漁獵的生活方式。鄭玄在《周易注》中說：「古者無文字，結繩為約 ，事大，大結其繩；事小，小結其繩」。 **金聖嘆好用這個典故，《貫華堂選批唐才子詩序》有：倉帝未生，有繩無字。《隨手通》則說：「六書之作，其來尚矣。聖嘆曰：『造字不必專於倉頡。造字必專倉頡；然則倉頡之名不必專於一人。』」《魚廷貫聞》中《與許庶庵之溥》這封書信也有：「殊不知唐詩之字，固蒼帝之字，若唐詩之詩，固蒼帝已前澒（汞）洞之初之詩也」。  8.盛：興旺、繁茂、豐富。如：「興盛」、「旺盛」、「茂盛」、「豐盛」、「盛饌」。9.殽：音一ㄠˊ，摻雜、摻合。說文解字：「殽，相雜錯也。」《國語‧周語下》：「如是，而加之以無私，重之以不殽，能避怨矣。」韋昭‧注：「殽，雜也。眾人過郊，單子獨否，所以不雜也。」《漢書‧食貨志下》：「鑄作錢布皆用銅，殽以連錫，文質周郭放漢五銖錢云。」10.六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。在漢代通常稱《六經》為《六蓺》(蓺即藝)，如《太史公自序》：「夫儒者以《六蓺》為法。《六蓺》經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能通其禮，故曰：『博而寡要，勞而少功』。若夫列君臣、父子之禮，序夫婦、長幼之別，雖百家弗能易也。」這段話顯然比叔孫通所說的：「儒者難與進取，可與守成」，要客觀貼切許多。**為了使《六才子書》不顯得突兀，因此即使沒提到《樂經》，還是沿用《六經》這個稱呼。 【原文】其秉簡載筆（11），則皆在聖人之位（12），而又有其德者也。在聖人之位，則有其權；有聖人之德，則知其故（13）。有其權而知其故，則得作（14）而作，亦不得不作而作（15）也。（位-->有其權；德-->知其故）【語譯】只有兼具聖人（即天子，古代對君王的敬稱）的地位和德性的人，才有資格拿起筆來著述。有聖人這樣的地位，便有了職權；有了聖人的德性，便知道事情發生的原由。有權從事並且知道原由，便可以從事著述了；同時也是責無旁貸，不得不從事著述。 【注釋】11.秉簡載筆：應是「秉筆載簡」的錯綜，拿著筆寫在竹簡上，意為執筆為文。秉筆：文選‧顏延年‧皇太子釋奠會作詩：「侍言稱辭，惇史秉筆。」12.則皆在聖人之位：只有天子（擁有天子的職位）才有權從事創作。位，封爵及職位。語出《中庸》：「非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車（制度量衡）同軌，書（文字名稱）同文，行（禮儀）同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉」。意指不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規范。現在天下車子的輪距一致，文字的字体統一，倫理道德相同。雖有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢制作禮樂制度的。議禮的「議」，制度的「制」，考文的「考」，都是動詞。由此也可以證明《中庸》應該是寫於秦統一天下不久。13.知其故：知道事情的原由。故，原因、根由、緣故，事情發生的因由。如：「托故」、「無緣無故」、「不知何故」。左傳‧隱公元年：「公語之故，且告之悔。」杜甫的《送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白》詩：「自是君身有仙骨，世人那得知其故。」知其故，指棄宮訪道之故。《太上老君太素經》：人之所好，吾之所患；人之所執，吾之所舍。二者唯聖人能知其故。《資治通鑑．卷194》有：「妾亟聞陛下稱重魏徵，不知其故，今觀其引禮義以抑人主之情，乃知真社稷之臣也！妾與陛下結髮為夫婦，曲承恩禮 ，每言必先候顏色，不敢輕犯威嚴；況以人臣之疏遠，乃能抗言如是，陛下不可不從也。 」《屈原賈生列傳》：「古固有不并兮，豈知其故也？」14.作：創作或創作新說。述作：兼指論述與創作。《文選‧曹丕‧與吳質書》：「德璉常斐然有述作之意，其才學足以著書，美志不遂，良可痛惜。」述而不作：指纂述前人舊聞而不創作新說。《論語‧述而》：「子曰：『述而不作，信而好古，竊比於我老彭』。」15.不得不作而作也：責無旁貸，務必要從事著述。不得不，即不容不、不許不、不能不，是雙重否定，也就是句子中有兩個否定詞，使整句成為肯定的意思。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .